1 de enero de 1980
LA
VERDAD, FUERZA DE LA PAZ
¡A
todos vosotros, los que queréis afianzar la paz en la tierra!. ¡A
vosotros, hombres y mujeres de buena voluntad!. ¡A
vosotros, ciudadanos y dirigentes de los pueblos!. ¡A
vosotros, jóvenes de todos los países!.
A todos
vosotros dirijo mi mensaje, invitándoos a celebrar la XIII Jornada Mundial de
la Paz con un decidido esfuerzo de pensamiento y de acción, que venga a
consolidar desde dentro el edificio inestable y continuamente amenazado de la
paz, restituyéndole su contenido de verdad.
¡La verdad, fuerza de la paz!. Unamos nuestros esfuerzos para asegurar la paz, haciendo una llamada a los recursos de la paz misma y en primer lugar a la verdad, que es la fuerza pacífica y poderosa de la paz por excelencia, dado que ella se comunica por su propia irradiación fuera de toda coacción.
¡La verdad, fuerza de la paz!. Unamos nuestros esfuerzos para asegurar la paz, haciendo una llamada a los recursos de la paz misma y en primer lugar a la verdad, que es la fuerza pacífica y poderosa de la paz por excelencia, dado que ella se comunica por su propia irradiación fuera de toda coacción.
Un
diagnóstico: la «no-verdad» sirve a la causa de la guerra.
1. Si
es verdad —y nadie lo pone en duda— que la verdad sirve a la causa de la paz,
es también indiscutible que la «no-verdad» camina a la par con la causa de la
violencia y la guerra. Por «no-verdad» hay que entender todas las formas y
todos los niveles de ausencia, de rechazo, de menosprecio de la verdad: mentira
propiamente dicha, información parcial y deformada, propaganda sectaria,
manipulación de los medios de comunicación, etc.
¿Es
necesario mencionar aquí todas las diferentes formas bajo las que se presenta
esta «no-verdad»?. Baste solamente indicar unos ejemplos. Porque, si una
inquietud legítima se abre paso ante la proliferación de la violencia en la
vida social, nacional e internacional, y ante las amenazas manifiestas contra
la paz, la opinión pública es a menudo menos sensible a todas las formas de
«no-verdad» que están en la base de la violencia y le preparan un terreno
propicio.
La
violencia se impregna de mentira y tiene necesidad de la mentira, procurando
asegurarse una respetabilidad en la opinión mundial, a través de
justificaciones totalmente extrañas a su propia naturaleza y, por lo demás,
frecuentemente contradictorias entre ellas mismas. ¿Qué decir de la práctica
consistente en imponer a quienes no comparten las mismas posiciones —para mejor
combatirlos o reducirlos al silencio— la etiqueta de enemigos, atribuyéndoles
intenciones hostiles y estigmatizándolos como agresores a través de una
propaganda hábil y continua?.
Otra
forma de «no-verdad» se manifiesta en la repulsa a reconocer y respetar los
derechos objetivamente legítimos e inalienables de los que rehúsan aceptar una
ideología particular o apelan a la libertad de pensamiento. El rechazo «de la
verdad» se pone en obra, cuando se atribuyen intenciones de agresión a los que
manifiestan claramente que su única inquietud es la de protegerse y defenderse
contra las amenazas reales que por desgracia existen siempre tanto en el
interior de una nación como entre los pueblos.
Indignaciones
selectivas, insinuaciones pérfidas, manipulación de las informaciones,
descrédito sistemáticamente lanzado sobre el adversario —su persona, sus
intenciones y sus actos—, chantaje e intimidación: he aquí el menosprecio de la
verdad, puesto en obra, para desarrollar un clima de incertidumbre, dentro del
cual se quiere coaccionar a las personas, a los grupos, a los gobiernos, a las
mismas instancias internacionales a unos silencios resignados y cómplices, a
compromisos parciales y a reacciones irracionales: actitudes todas igualmente
susceptibles de favorecer el juego homicida de la violencia y atacar la causa
de la paz.
2. En
la base de todas estas formas de «no-verdad», alimentándolas y alimentándose de
ellas, hay una concepción errónea del hombre y de sus dinamismos constitutivos.
La primera mentira, la falsedad fundamental es la de no creer en el hombre, en
el hombre con todo su potencial de grandeza, y además en su necesidad de
redención del mal y del pecado que está en él.
Derivada
de ideologías diversas, con frecuencia opuestas entre sí, se difunde la idea de
que el hombre y la humanidad entera realizan su progreso sobre todo por la
lucha violenta. Se ha creído poder verificarla en la historia. Se han hecho
esfuerzos por convertirla en teoría. Progresivamente se ha llegado a la
costumbre de analizar todo, tanto en la vida social como en la internacional,
en términos exclusivos de relaciones de fuerza y consiguientemente de
organizarse para imponer sus intereses. Ciertamente, esta tendencia ampliamente
difundida de recurrir a la prueba de fuerza para hacer justicia está a veces
contenida por treguas tácticas o estratégicas. Pero, mientras se deje flotar la
amenaza, mientras se sostengan selectivamente ciertas violencias favorables a
intereses e ideologías, mientras se mantenga la afirmación de que el progreso
de la justicia es en último análisis un resultado de la lucha violenta, los
matices, los frenos y las selecciones cederán periódicamente a la lógica simple
y brutal de la violencia, que puede llegar hasta la exaltación suicida de la
violencia por la violencia.
La paz
tiene necesidad de sinceridad y verdad.
3. En
medio de tal confusión de espíritus, construir la paz con las obras de la paz
es difícil y exige la restauración de la verdad, si no se quiere que los
individuos, los grupos y las naciones se pongan a dudar de la paz y permitan
nuevas violencias.
Restaurar
la verdad, es ante todo llamar por su nombre los actos de violencia bajo todas
sus formas. Hay que llamar al homicidio por su nombre: el homicidio es un
homicidio y las motivaciones políticas o ideológicas, lejos de cambiar su
naturaleza, pierden por el contrario su dignidad propia. Hay que llamar por su
nombre a las matanzas de hombres y mujeres, cualquiera que sea su pertenencia
étnica, su edad y condición. Hay que llamar por su nombre a la tortura y, con
los términos apropiados, a todas las formas de opresión y explotación del
hombre por el hombre, del hombre por el estado, y de un pueblo por otro pueblo.
Hay que hacerlo no para aquietar la conciencia con ruidosas denuncias que
amalgaman todo —no se llama entonces a las cosas por su nombre— ni para
estigmatizar y condenar a las personas y los pueblos, sino para ayudar al
cambio de actitudes y de mentalidades, y para dar a la paz su oportunidad.
4.
Promover la verdad como fuerza de la paz, es emprender un esfuerzo constante
para no utilizar nosotros mismos, aunque fuese para el bien, las armas de la
mentira. La mentira puede deslizarse solapadamente en todas partes. Para
mantener establemente la sinceridad, la verdad con nosotros mismos, hace falta
un esfuerzo paciente, decidido, para buscar y encontrar la verdad superior y
universal acerca del hombre, a la luz de la cual podremos valorar las diversas
situaciones, y a la luz de la cual nos juzgaremos en primer lugar a nosotros
mismos y nuestra propia sinceridad. Es imposible instalarse en la duda, la
sospecha, el relativismo escéptico sin deslizarse rápidamente en la
insinceridad y en la mentira. La paz, he dicho más arriba, está amenazada,
cuando reina la incertidumbre, la duda y la sospecha, y la violencia sale
ganando. ¿Queremos verdaderamente la paz?. Entonces tenemos que ahondar bastante
más en nosotros mismos para encontrar las zonas donde, más allá de las
divisiones que constatamos en nosotros y entre nosotros, podamos reforzar la
convicción de que los dinamismos constitutivos del hombre, el reconocimiento de
su verdadera naturaleza, le llevan al encuentro, al respeto mutuo, a la
fraternidad y a la paz. Esta laboriosa búsqueda de la verdad objetiva y
universal sobre el hombre, creará, con su acción y sus resultados, hombres de
paz y diálogo, a la vez fuertes y humildes con una verdad, a la que se darán
cuenta de deber servir, y no servirse de ella para intereses de parte.
La
verdad ilumina los caminos de la paz.
5. Uno
de los engaños de la violencia consiste en tratar, —para justificación propia— de
desacreditar sistemática y radicalmente al adversario, sus actuaciones y las
estructuras socio-ideológicas en las que se mueve y piensa. El hombre de paz
sabe reconocer la parte de verdad que hay en toda obra humana y, más todavía,
las posibilidades de verdad que abrigan en lo profundo de todo hombre.
No es
que el deseo de paz le haga cerrar los ojos ante las tensiones, las injusticias
y las luchas que forman parte de nuestro mundo. El las mira de frente. Las
llama por su nombre, por respeto a la verdad. Más aún, anclado profundamente en
las cosas de la paz, el hombre no puede menos de ser todavía más sensible a
todo lo que contradice a la paz. Esto le mueve a investigar valientemente las
causas reales del mal y de la injusticia, para buscarles remedios apropiados.
La verdad es fuerza de paz porque percibe, por una especie de connaturalidad,
los elementos de verdad que hay en el otro y que ella trata de alcanzar.
6. La
verdad no permite desesperar del adversario. El hombre de paz, que ella
inspira, no reduce al adversario al error en el que lo ve sucumbir, al
contrario, él reduce el error a sus verdaderas proporciones y recurre a la
razón, al corazón y a la conciencia del hombre, para ayudarle a reconocer y a
acoger la verdad. Esto da a la denuncia de las injusticias una tonalidad
específica: esta denuncia no siempre puede impedir que los responsables de las
injusticias se endurezcan ante la verdad claramente manifestada, pero, al
menos, ésta no provoca sistemáticamente tal endurecimiento, cuyas víctimas pagan
a menudo las consecuencias. Uno de los grandes engaños que corrompen las
relaciones entre individuos y grupos consiste, para mejor estigmatizar el error
del adversario, en desprestigiar todos los aspectos, incluso justos y buenos,
de su actuación. La verdad va por otros caminos y así conserva todas sus
posibilidades a la paz.
7. Y sobre todo, la verdad permite aún más no desesperar de las víctimas de la injusticia; no permite conducirlas a la desesperación de la resignación o de la violencia. Induce a apostar por las fuerzas de la paz que abrigan los hombres o los pueblos que sufren. Cree que, consolidándolas en la conciencia de su dignidad y de sus derechos imprescriptibles, ella los fortalece para someter las fuerzas de opresión a presiones eficaces de transformación, más eficaces que los focos de violencia generalmente sin mañana, a no ser un mañana de mayores sufrimientos. Con esta convicción, no ceso de proclamar la dignidad y los derechos de la persona.
Por otra parte, como lo escribí en mi encíclica Redemptor hominis, la lógica de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre y la misma institución de la Organización de las Naciones Unidas, apunta también «a crear una base para una continua revisión de los programas, de los sistemas, de los regímenes, precisamente desde este único punto de vista fundamental que es el bien del hombre —digamos de la persona en la comunidad...» (n. 17, § 4). El hombre de paz, dado que vive de la verdad y de la sinceridad, es pues lúcido ante las injusticias, las tensiones y los conflictos que existen. Pero, en lugar de exacerbar las frustraciones y las luchas, él confía en las facultades superiores del hombre, en su razón y en su corazón, para inventar unos caminos de paz que llevan a un resultado verdaderamente humano y duradero.
La
verdad fortalece los medios de la paz.
8. Para
pasar de una situación menos humana a una situación más humana, tanto en la
vida nacional como internacional, el camino es largo y se avanza en él por
etapas. El hombre de paz lo sabe y lo dice; y encuentra en el esfuerzo de
verdad, que acabo de describir, las luces necesarias para mantener su justa
orientación. El hombre de violencia lo sabe también, pero no lo dice y engaña a
la opinión, dejando entrever la perspectiva de una solución radical y rápida;
instalándose luego en su engaño para «explicar» las repetidas dilaciones de la
libertad y de la abundancia prometidas.
No hay
paz sin una disponibilidad al diálogo sincero y continuo. La verdad se realiza
también en el diálogo: ella fortalece pues ese medio indispensable de la paz.
La verdad no tiene miedo tampoco de los acuerdos honestos, porque lleva consigo
las luces que permiten empeñarse en ellos, sin sacrificar convicciones y
valores esenciales. La verdad aproxima los espíritus; manifiesta lo que une ya
a las partes antes opuestas; hace retroceder las desconfianzas de ayer y
prepara el terreno para nuevos progresos en la justicia y en la fraternidad, en
la convivencia pacífica de todos los hombres.
En este
contexto, yo no puedo silenciar el problema de la carrera de los armamentos. La
situación en que vive la humanidad de nuestros días parece incluir una
contradicción trágica entre las múltiples y fervientes declaraciones en favor
de la paz por una parte y, por otra, la no menos real pero vertiginosa escalada
de los armamentos. La existencia de la carrera a los armamentos puede también
hacer sospechar una sombra de mentira y de hipocresía en ciertas afirmaciones
de la voluntad de coexistencia pacífica. Más aún, ¿no puede también justificar
con frecuencia la simple impresión de que tales afirmaciones sólo sirven para
ocultar intenciones contrarias?.
Un
inmenso campo está pues abierto a los responsables de los Estados y a las
Instituciones internacionales para construir un nuevo orden mundial más justo,
fundado sobre la verdad del hombre, basado sobre una justa distribución tanto
de las riquezas como de los poderes y de las responsabilidades.
Sí,
ésta es mi convicción: la verdad fortalece la paz desde dentro, y un clima de
sinceridad más grande permite movilizar las energías humanas para la sola causa
que es digna de las mismas: el pleno respeto de la verdad sobre la naturaleza y
el destino del hombre, fuente de la verdadera paz en la justicia y la amistad.
Para
los cristianos: la verdad del Evangelio.
10.
Construir la paz es el quehacer de todos los hombres y de todos los pueblos.
Todos también, dado que están dotados de corazón y de razón, y hechos a imagen
de Dios, son capaces del esfuerzo de verdad y de sinceridad que consolida la
paz. En esta tarea común, invito a los cristianos a dar su contribución
específica del Evangelio, que lleva a las fuentes últimas de la verdad, al
Verbo de Dios Encarnado.
El
Evangelio da un relieve especial al lazo que existe entre la mentira y la
violencia homicida, en estas palabras de Cristo: «Ahora buscáis quitarme la
vida, a mí, un hombre que os ha hablado la verdad que oyó de Dios ... Vosotros
hacéis las obras de vuestro padre ..., vosotros tenéis por padre al diablo, y
queréis hacer los deseos de vuestro padre. El es homicida desde el principio y
no se mantuvo en la verdad, porque la verdad no estaba en él. Cuando habla la
mentira, habla de lo suyo propio, porque él es mentiroso y padre de la mentira»
(Jn 8, 40. 41. 44). Por esto yo pude decir con tanto convencimiento en
Drogheda, en Irlanda, lo que repito ahora: «La violencia es una mentira, porque
va en contra de la verdad de nuestra fe, de la verdad de nuestra humanidad ...
No confiéis en la violencia. No apoyéis la violencia. No es éste el camino
cristiano. No es éste el camino de la Iglesia católica. Creed en la paz, en el
perdón y en el amor: éstos son de Cristo» (nn. 9-10).
Sí, el
Evangelio de Cristo es un Evangelio de paz: «Bienaventurados los pacíficos,
porque ellos serán llamados hijos de Dios» (Mt 5, 9). Y la fuerza de la paz
evangélica es la verdad. Jesús revela al hombre su verdad plena; lo restaura en
su verdad, reconciliándolo con Dios, consigo mismo y con los otros. La verdad
es la fuerza de la paz, porque revela y realiza la unidad del hombre con Dios, con
él mismo, con los demás. La verdad que consolida la paz y que construye la paz,
incluye constitutivamente el perdón y la reconciliación. Rechazar el perdón y
la reconciliación, significa engañarnos y entrar en la lógica homicida de la
mentira.
Llamada
final.
11. Sé
que todo hombre de buena voluntad puede comprender todo esto en su experiencia
personal, cuando escucha la voz profunda de su corazón. He ahí por qué os
invito a todos, a todos los que queréis afianzar la paz, devolviéndole su
contenido de verdad que disipa todas las mentiras; entrad en el esfuerzo de
reflexión y acción que os propongo para esta XIII Jornada Mundial de la Paz,
interrogándoos acerca de vuestra disponibilidad al perdón y a la reconciliación
y haciendo, en el campo de vuestra responsabilidad familiar, social y política,
gestos de perdón y de reconciliación. Haréis la verdad y la verdad os hará
libres. La verdad producirá luces y energías insospechadas para dar una nueva
oportunidad a la paz en el mundo.
Vaticano,
8 de diciembre de 1979.
JOANNES
PAULUS PP. II
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